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大般若波罗蜜多经卷第四百八三藏法师玄奘奉诏译第二分善现品第六之三「复次，善现！所言菩萨摩诃萨者，于意云何？地界增语是菩萨摩诃萨不？」「不也！世尊！」「水、火、风、空、识界增语是菩萨摩诃萨不？」「不也..

指一切万有之真实。真如与实相，同体而异名，就假谛之妙有而言，即称实相；就空谛之一如而言，则称为真如。此外，实相亦为空、假、中三谛之总名，故真如实相一词亦通于空、假、中之三谛。［往生要集卷中本］（参阅“..

大般若波罗蜜多经卷第四百九三藏法师玄奘奉诏译第二分胜军品第八之二「世尊！我于如梦、如响、如光影、如阳焰、如像、如幻、如化五蕴若增若减不知不得，如何可言此是如梦五蕴乃至如化五蕴？如梦五蕴等名皆无所住亦..

全称“真如凝然，不作诸法”。乃法相宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。法相宗以真如为无变化、无作用之无为法，不因薰习而生诸法，部常住不变平等无相之理。若真如随缘起动，违背无为无作用之条件，则落入..

大般若波罗蜜多经卷第四百一十三藏法师玄奘奉诏译第二分行相品第九之二时，舍利子问善现言：「若三摩地不异菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨不异三摩地，三摩地即是菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨即是三摩地，若三摩地、若菩萨摩诃..

谓真如之法自薰习众生之心。真如薰习有自体相薰习、用薰习两种。真如为吾人本具之自性清净心，具有不可思议之业用。真如本自具足无漏之法，亦成为智之境界之性；常薰习众生之心，令众生渐厌生死、欣求涅槃，而信本具..

大般若波罗蜜多经卷第四百一十一三藏法师玄奘奉诏译第二分譬喻品第十一尔时，具寿善现白佛言：「世尊！言菩萨者是何句义？」佛告善现：「无句义是菩萨句义。何以故？善现！菩提、萨埵二既不生，句于其中理亦非有故..

又作观真如禅、真如实观、法身真如观、如观、真如三昧。即观无相平等真如，得心想寂静，伏灭诸烦恼。入楞伽经卷三（大一六·五三三上）：“何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实..

大般若波罗蜜多经卷第四百一十二三藏法师玄奘奉诏译第二分六到彼岸品第十三之二「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修布施波罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与一切有情..

又作性色。即真空之妙色。依此真善妙色者，称为法身有相。楞严经卷三（大一九·一一七下）：“如来藏中，性色真空，性空真色。” p4200