佛学词典-白陵寺

佛学词典

为心王、心所之异称。以心王、心所皆有所缘之境，故称有所缘。所缘，谓心识攀缘寄托之境界，如眼识缘于色，耳识缘于声等。而心识以外之物，则称为无所缘，以其被心识攀缘，..

为等觉位之异称。据南本与北本大般涅槃经梵行品所载，等觉位虽邻近于妙觉位而称为觉，然仍须断一品微细之无明及习气，故另立“有所断者”之名，以别于妙觉位。（参阅“等觉..

为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称“有为法”为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一·八一九中）：“有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。”（参阅“..

(一)全称有体法。为“无法”之对称。指存在或实有之法。唯识家认为现在十八界之法有体性，故称有体法；无为法亦含摄于有体法中。反之，过去、未来及龟毛免角等法无体性，故..

因明用语。又称有法自相相违因（梵dharmi-svarūpa-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第三项。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；自相，指宗前陈所陈述..

因明用语。又称有法差别相违因（梵dharmi-vi?esa-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第四项。乃缺乏因三相中后二相所形成之过失。有法，指宗（命题）之前..

因明用语。于因明论式中，立者（立论者）于宗（命题）之主词（有法）隐含别种意见，称为有法意许。如四相违过中之有法自相相违因与有法差别相违因，即系敌者（问难者）看破..

为“空有”之对称。有者，指现象界所罗列之万物之相；空者，指一切现象存在之实体毕竟空无。有即是空（真空），称为有空；空即是有（妙有），则称为空有。关于有、空二者..

为天台宗所立四门之一。即观诸法为有，以作为入道之法门。亦即观因缘生灭诸法为有，破除十六知见等，并发起真无漏智，以了见“偏真之理”。于天台四教中之三藏教，如毗昙、..

指人之身体。人体每有待于食物、衣服等之资养而生存，故称有待。摩诃止观卷四上（大四六·三六上）：“有待之身，必假资藉。”此外，有待之依身，指藉种种资缘以确立此身之..