佛学词典-白陵寺

佛学词典

即应化身之根本。在天台宗，藏、通、别、圆等化法四教中之别、圆二教即以中道为应本。［天台四教仪集注卷下］（参阅“中道应本”1033） p6431 ..

与“应化无方”之义同。谓佛菩萨为救度众生而应现化身之妙用，无碍自在，无时而不现，无处而不显，即应化之神力自在。如观世音菩萨应机示现三十三身以利益众生。 p6431 ..

(一)应机而示现。与“应现”、“应化”同义。谓佛菩萨应众生之根机，而权巧方便示现种种身相威仪等。法华文句卷二下（大三四·二四上）：“名月是宝吉祥月天子，大势至应作..

佛应众生之根机而示现教化，称为应形。义同于应身、应化等。金光明经卷二（大一六·三四四中）：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。”［维摩经序品］ p6434 ..

梵语nirmāna-kāya。又称应佛、应身佛、应化身、应化法身。即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。有数种分类：(一)二身之一。为“真身”之对称。大乘义章卷十九分..

“法身记”之对称。指应身佛之记莂。即将来八相成道其应身之相所示现之年数、国名、佛名等种种记莂。在天台宗所立本、迹二门中属于迹门。法华文句卷四上（大三四·四七下）..

谓于应身与化身之同异，诸经说法不同，如同性经、金光明经于应身之外立化身，则二身差别；大乘起信论于应身之外不立化身；唯识论、法华论等在化身之外不立应身，以化身即应..

梵语 arhat 或 arhant，巴利语 arahat 或 arahant。音译阿罗汉、阿罗诃。为佛十号之一。又作应真、应。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天..

十一识之一。即尘识。尘识系由色、声、香、味、触、法等六尘转作之识，故称应受识。［显识论］（参阅“十一识”328） p6433 ..

为日本佛教史上之著名法争，由我国历来性相二宗之冲突所引起。村上天皇应和三年（963）八月，于宫中开讲法华经义，奈良法相宗十师及北岭天台宗十师皆应邀研讨。争论焦点集..